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filosofia, manoscritto, astrologia, fisica, prima edizione, mostri, mostruosità, natura, platone, aristotele, teologia, cosmologia, segni zodiacali, universo, fede, cosmo, sant agostino, ruota dei venti

€1700.00 (In Stock)

S.l. ma Italia, 1680-1681. Due volumi in-8° (18,2 cm x 12,6 cm). 3 c.b., 48 (numerate solo al recto), 1 c.b., (17), 2 c.b., (38), 3 c.b., (4), 1 c.b., (4), 2 c.b., da 43-76, 2 c.b.; 1 c.b., (1), 1 c.b., (4), 206, 1 c.b. Con 2 antiporta figurati incisi su rame raffiguranti un’ allegoria dell’ anima con la descrizione del processo di purificazione attraverso la Fede. La data la si trova al verso della c.69 del secondo volume.  Con due grandi Rote disegnate quasi a piena pagina alle cc. 66(v) e 67(r). Legatura coeva in piena pergamena rigida, titolo manoscritto sul dorso ornato da decori a mano libera di gusto pienamente secentesco. Grandi capolettera decorati. Carte manoscritte in chiara grafia coeva con numerazione talvolta irregolare. Alcune cc. brunite a causa del tipo di carta e dell’ inchiostro; qualche gora marginale, peraltro esemplare in stato di conservazione molto buono dall’ ottima leggibilità.

Affascinante manoscritto filosofico aristotelico secentesco su carta, composto da due volumi contenenti “Quaestiones” cosmologiche e fisiche redatte dal frate cappuccino Alessandro Bozza.  L’ interpretazione aristotelica dei Frati Cappuccini, e più ampiamente della scuola francescana, si fonda sulla tradizione agostiniana, la quale in campo metafisico e teologico attingeva fortemente al pensiero di Platone e dei neoplatonici. I cappuccini vedono Aristotele come uno straordinario “Stagirita physicus”, un filosofo della natura, ma limitato sul piano metafisico e teologico, perché non conosceva la Rivelazione e il concetto di Creazione divina. Di conseguenza, negano l’ esemplarismo aristotelico, subordinando sempre la sua filosofia alla rivelazione cristiana, sulla scia di pensatori come San Bonaventura e Giovanni Duns Scoto che a loro volta criticavano o integravano il pensiero di Aristotele. Ispirandosi a Bonaventura, i cappuccini considerano la filosofia aristotelica valida per spiegare il mondo naturale, la fisica, ma insufficiente per la teologia. Infatti Aristotele concepiva il Motore Immobile come pura forma che attrae a sé il mondo, escludendo la Provvidenza e la Creazione, in contrasto con l’ amore personale e creatore di Dio. Mentre l’ aristotelismo si concentrava molto sull’ analisi della realtà sensibile, della logica e dell’ indagine scientifica, il platonismo si focalizzava sulle realtà spirituali, sull’ interiorità dell’ anima e sull’ idea del Bene come ascesi verso Dio.

Al recto della prima c.b. del primo vol. un piccolo disegno raffigurante il viso ed il capo di un frate (l’ autore ?) con la caratteristica  tonsura e la barba dei frati Capuccini e la frase: “Alexandri Bozza/De Generatione et Corruptione/De Coelo et Mundo”. In questo volume ci si occupa quindi della cosmologia in Aristotele dove tutto il movimento del cosmo è causato da un motore eterno e incorporeo “Il Primo Motore Immobile”. Il cosmo di Aristotele è un universo geocentrico, chiuso e finito, diviso nettamente in due sfere: il mondo sublunare, imperfetto e corruttibile, fatto di terra, acqua, aria e fuoco, e il mondo sopralunare. Il pensiero aristotelico, arricchito successivamente dal sistema tolemaico, ha dominato la fisica e l’ astronomia occidentale fino alla rivoluzione scientifica.

Alla c.1(r): Questiones In Primum de Generatione, articolato in XVIII Questiones. Quaestiones in Secundum librum de Generatione et Corruptione, articolato in XIII Questiones. Segue Disputatio P.a DeCoelo ert Mundo sit. Tractatus in Aristotilis libros Metheologicorum, disputatio prima de impressionibus Ignitis…alla c. 51(r), Questio Quarta De Significatione Cometarum, alla c. 52(v), Quaestio Quinta De Circulo Lacteo.

Alla c. 54(v), Quaestio Sexta De Ignibus Subterra Flagrantibus. Alla c. 55(r), Disputatio Secunda De Fulgure coruscatione Fulmine  et Tronitruio. Alla c. 61(v), Disputatio Terti De Ventis, Tempestatibus, et Teremotu.

Entro questa terza Discussione al verso della c.66 una grande “Rota” astrologica occupa quasi l’ intera carta, lungo il bordo esterno sono indicati i punti cardinali e all’ interno, i 12 segni zodiacali, suddivisi per i quattro elementi naturali, con i rispettivi glifi e le date astrologiche; al recto della c.66 una grande “Rota” dei venti suddivisa in 32 “Quarte”. Ogni quarta corrispondeva a un angolo di 11 1/4 ed era fondamentale per il calcolo delle manovre e delle rotte. La concezione aristotelica della “rota dei venti” è esposta nella Meteorologica. Aristotele propose una suddivisione dei venti che superava i quattro punti cardinali tradizionali, arrivando a descrivere un sistema a 10 o 12 direzioni, superando la semplice divisione a quattro venti dei suoi predecessori. Nel sistema aristotelico, i venti vengono classificati associandoli alle coordinate geografiche e alle loro caratteristiche termiche.

Il secondo volume,  al recto della prima carta riporta: Alessandri Bozza/Phisica. Ci si occupa quindi della Fisica in Aristotele, intesa come una branca della filosofia naturale che studia gli enti in movimento. Ogni corpo possiede una natura intrinseca che lo spinge a muoversi per raggiungere il proprio scopo o “luogo naturale”, rendendo l’ universo un cosmo ordinato e senza vuoti.

Con un indice manoscritto su tre carte. Disputatio in libris Aristotilij De Phisico […]. De Nomine, De Essentia et Divisione. Esposta in 5 Quaestiones. Disputatio Secunda In Primissimum Librum Phisicorum De Principji Corporis Natura. articolato in quattro Quaaestio. Alla c. 21(r), Disputatio De Principis Particulari De Materiaa Principia, articolato in 19 Questiobnes. Alla c. 44(r), Disputatio Quarta, De Forma Substantia de cura de principio Corporis naturalij. Alla c.63(r), Disputatio Tertia De Privatione Tertio Principio Corporis Naturalis…Quaestio 2°  An unica Sit principis in Materia pro omnibus formis. Ac. 67(v), Disputatio ultima De Composito, seu  de  toto. Alla c.70(r), Incipit Liber Secundus Phisico  Disputatio Prima Quaestio Prima. Alla c.81(r), Disputatio secunda De Causis in comuni, in 19 Questiones.

Alla c. 115(r), Quaestio De Monstris. Segue, Quaestio De Fato. Aristotele definiva i mostri non sono punizioni divine ma come “errori della natura” che avvengono quando la natura fallisce nel suo tentativo di dare al nascituro una forma perfetta. Eran causati quindi da un fallimento della materia prima nel seguire la “forma” o il progetto finale dell’ embrione, spesso a causa di un’ eccessiva o insufficiente quantità di liquido, un’ anomalia nel seme maschile o nella materia fornita dalla madre. Sono eventi eccezionali e accidentali che tradiscono l’ intento naturale.

Alla c. 118(r), Incipit Liber Tertius Phisicorum. In 17 Quaestiones. Alla C. 136(r), Disputatio De Vacuo..Quaestio Prima De Vacuum in Natura. Alla 144(r) Disputatio de Tempore. Segue….De MotuDe Compositione Natura Indivisibilium. Alla c. 176(v) Disputatio de Principi et Condictionibus  Motus et De Sfera activitatis agenttis….De Mundi eternitate.

Bibliografia: Biginelli (a cura di), Ateneo religioso scientifico letterario artistico, (1892), pp. 721-730; Boccara, Filosofia e letteratura tra Seicento e Settecento, (1999), p. 109; Cargnoni-Agudo-Toppi, I Frati Cappuccini documenti e testimonianze del primo secolo, (1988), pp. 1933-1938; Ingegneri, La predicazione cappuccina nel Seicento, (1997), pp. 210-216;  Pobladura de, La bella e santa riforma dei frati minori cappuccini, (1963), pp. 3-5; Salomoni, Educating the Catholic People Religious Orders and Their Schools in Early Modern Italy (1500–1800), (2021), pp. 188-190. 

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